lEidZ Hkk"kk fgUnh dh ,sfrgkfld i`"BHkwfe rFkk vko';drk

 

MkW-eksfguh usokldj

 

tc ge lEidZ Hkk"kk dh ,sfrgkfld i`"BHkwfe dh ckr djrs gS rc ;g ckr gksrh gSa fd orZeku lEidZ Hkk"kk dkSu&lh gS\ ;g dc ls gS\ D;k ;g vius vfLrRo esa vkt ds :Ik Lo:Ik esa gh vkà ;k cnyrs :Ik Lo:Ik ls gksrs gq, vkt dh fLFkfr esa igq¡ph blls iwoZ lEidZ Hkk"kk dkSu lh Fkh\ D;k og oxZ fo'ks"k rd fleV dj jg xbZ vFkok nwljs {ks=] izkUr ;k yksxksa ds }kjk mls viukus ij mlds :Ik esa ifjorZu vk;k vFkok nwljs {ks= izkUr ;k yksxksa dh Hkk"kk dks viukus ds dkj.k ;g Hkk"kk fleV xbZ ;k foywIr izk;% gks xbZ gS\ lkFk gh tgk¡ rd ;g iz'u gS vko';drk dk\ rks og dqN nqljs ek;us esa gekjs lkeus vk;\k izfrr gksrk gS vkSj og gS D;k lEidZ dh vko';drk ugha jg xbZ gSa\ ;k fQj lEidZ ds fy, Hkk"kk dh vko';drk vizklafxd gksrh tk jgh gSA

 

;g og 21 oha 'krkCnh gh gS ftls dEI;wVj ;qx ds uke ls izpkfjr vkSj izlkfjr fd;k x;k] mlh ds vuq:Ik og fl) Hkh gqbZ] fdUrq lhfer ugha jgh vfirq lapkjØkafr vkSj fMftVy ;qx ds lkFk og ekuo efLr"d ds lkFk dne rky djrs gq, mlds lgp;Z esa vk xbZ] mldh laxh lkFkh cu cSBhA rc ekuo dks fdlh vkSj lk/ku] lqfo/kk ;k lEidZ dh vko';drk tSls u jg xbZ gks vkSj ;g Fkeus dk Hkh uke ugha ys jgh gS vfirq jkst u, lw;ksZn; ds lkFk u, midj.kksa ¼xtV~l½ dh [kkst esa yxdj mÙkjksÙkj c<+rh tk jgh gSaA rks fQj Hkk"kk ftldk mn~Hko vkSj fodkl gh lEidZ ds fy,] lEidZ ds dkj.k rFkk lEidZ ds }kjk gqvk FkkA og lEidZ gh fleVrk fn[k jgk gks] rks mldh izklafxdrk vkSj vko';drk ij ppkZ 'kq: djus dk ;gh lcls izklafxd le; gSA rks vkb, ns[krs gS
lEidZ Hkk"kk dh ,sfrgkfld Ik`"BHkwfe dks & 

 

       ge ;g tkurs gS fd vkfne ;qx dk euq"; izkjaHk esa ladsrksa gko&Hkko vkSj dqN fof'k"V /ofu;ksa ds }kjk viuh vuqHkwfr;k¡ O;Dr djrk tc og fdlh ds lEidZ esa vkrk Fkk vFkkZr ekuo dk lEidZ tSls&tSls c<+rk x;k mldh vuqHkwfr dk fodkl gksrk x;k vkSj tc mls Hkk"kk dh vko';drk eglwl gqbZA rc ekuo us /khjs&/khjs /ofu;ksa ds O;ofLFkr iz;ksxkas ds lgkjs Hkk"kk dk fodkl fd;k rFkk 'kCnksa dh jpuk dhA bl izdkj lalkj Hkj esa ekuo dks lEidZ ds fy, Hkk"kk dh vko';drk eglwl gqbZ gksxh vkSj rc Hkk"kk vkfLrRo esa vkbZ gksxhA 

 

Hkk"kk dh ifjHkk"kk Hkh gesa ;gh crk jgh gS] ftlds vuqlkj ftl lk/ku }kjk euq"; vius Hkkoksa vkSj fopkjksa dks cksydj ;k fy[kdj izdV djrk gS] mls Hkk"kk dgrs gSA Hkkjr ds lqizfl) egkHkk";dkj us vius ^egkHkk";* esa Hkk"kk dk y{k.k nsrs gq, fy[kk gS fd tks ok.kh o.kksZa esa O;Dr gksrh gS mls Hkk"kk dgrs gSA

 

dkerk izlkn xq: ds vuqlkj&^^Hkk"kk og lk/ku gS ftlds }kjk euq"; vius fopkj nwljksa ds lkeus Hkyh&Hkk¡fr izdV dj ldrk gS vkSj nwljksa ds fopkj Li"Vr;k le> ldrk gSA**bu ifjHkk"kkvksa ds ek/;e ls Hkk"kk dh vko';drk dks le>k tk ldrk gSA

 

lEidZ Hkk"kk dh ,sfrgkfld i`"BHkwfe dks le>us ds fy, gesa vkSj FkksM+k Hkk"kk dh vko';drk dks le>uk gksxkA 

 

       Hkk"kk tks oLrqr% ekuo dh lH;rk vkSj laLd`fr ds fodkl dk bfrgkl gSA Hkk"kk gh euq"; ds vuqHkoksa vkSj fpUru] euu] n'kZu vkfn dks fLFkj o lkdkj vk/kkj iznkj djrh gSA bl izdkj lEidZ ds fy, Hkk"kk dk fodkl ekuoh; lH;rk dk fodkl dgk tk ldrk gSA lEidZ Hkk"kk ls tgk¡ euq";&euq"; ds chp dh nwjh [kRe gksrh gS] ogh blds ek/;e ls Kku jkf'k dk lap;u Hkh gksrk gSA

 

 

;g lekt dks ,d lw= ls cka/kus dk dk;Z Hkh djrh gSA blh dkj.k lEidZ Hkk"kk dks _xosn esa ^jk"Vªh* ¼jk"Vª&fuekZ=h½ vkSj ^laxeuh* ¼lac/k djus okyh½ dgk gSA jktk rFkk egku fo}ku ^Hkr`Zgfj* us mls ^fo'o&fucfU/kuh* ¼fo'o dks cka/kus okyh ;k tksM+us okyh dgk gS½A

 

       lEidZ Hkk"kk dh vko';drk dks ns[krs gq, gh bls loZ'kfDreku ekuk gSA ;g lks, gq, lekt dks txk ldrh gS] fu"izk.k lekt esa mRlkg o 'kfDr dh psruk txk ldrh gSA  Hkk"kk lEidZ ds dkj.k ijaijkxr Lo:Ik /kkj.k djrh tkrh gSA unh ds leku izokg fon~eku gksus ds QyLo:Ik bleas vusd cksfy;k¡ vkSj Hkk"kkvksa ds :Ik esa ty feyrk jgrk gSA u;s&u;s 'kCn cwan&cwan :Ik esa blesa feydj blds lap; rFkk lkeF;Z dks c<+kus dh {kerk j[krs gSA fofHkUu tkfr;ksa] leqnk;ksa] jk"Vªksa vkfn ds ijLij laidZ mudh Hkk"kkvksa ij izHkko Mkyrs gSA blhfy;s Hkk"kk esa fujarjrk vkSj uohurk cjkcj cuh jgrh gSA mlesa lkekftdrk] O;kidrk] laizs"k.kh;rk] ifjoZru'khyrk] O;kogkfjdrk] izokg dh vfofPNUUkrk uSlfxZd lgtrk] fLFkfjdj.k rFkk ekudhdj.k dh izo`fÙk gksrh gSA 

 

       lEidZ Hkk"kk euq"; lekt ds g"kZ&fo"kkn] mRFkku&iru] jgu&lgu] jhfr&fjokt] fo'okl vkSj fpUru dks vafdr djrh gSA bl izdkj ;g ekuo lekt dh fuf/k cu tkrh gSA ;gh lEidZ Hkk"kk euq"; dks lkekftd] laLd`frd ;k laLdkj'khy cukrh gSA og eUkq"; ds Hkko&laizs"k.k dk lk/ku cu tkrh gSA euq"; vuqdj.k vkSj O;ogkj ls fl[krk ;k vftZr djrk gSA 

 

       bfrgkl vkSj vuqHko ls gesa ekywe iM+rk gS fd Hkk"kk euq"; dks tUe ds lkFk ugha feyrh gSA tUe ds le; euq"; dks dsoy okd'kDrh ¼cksyus dh {kerk½ gh izd`fr ls feyrh gSA ysfdu lekt esa jgdj cksy O;ogkj ds }kjk og vuqdj.k dj ds Hkk"kk fl[krk gSA 'kCnksa ds tks lkekftd o izpfyr vFkZ gS] mUgsa vkRelkr djrk gSA vFkZ ls foghu 'kCn ek= /ofu gSA vFkZ ds }kjk izR;sd 'kCn izk.koar curk gS vkSj lEidZ Hkk"kk ds :i esa mi;qDr vFkkasZ dh gh ryk'k jgrh gSA blfy;s mlds fl[kus dk Øe tUe ls eqR;qi;ZUr pyk djrk gSaA 

 

       lEidZ Hkk"kk pwafd euq"; ds }kjk iz;qDr gksrh gSA blfy;s euq";&eUkq"; ds lksp vkSj le> ds vuqlkj mlesa ifjoZru gksrs jgrs gSaA ;gh Hkk"kk dh cMh fo'ks"krk Hkh cu tkrh gSA O;fDr dk tgk¡]tSls] ftruk rFkk ftl oxZ fo'ks"k ls lEidZ gksxk mruh vkSj oSlh fofo/krk gesas mlds Hkk"kk esa fn[kkbZ nsxhA ewyr% Hkk"kk dks ekSf[kd :i esa gh iz;ksx esa yk;k tkrk gSa] D;kasfd og lqudj vuqdj.k }kjk fl[kh tkrh gSA lquus vkSj cksyus eas dbZ ckj vUrj gks tkrk gaSA ftlls /khjs&/khjs Hkk"kk esa vUrj vkus yxrk gSA oa'k ijEijk ds leku Hkk"kk Hkh fujUrj fodflr gksrh jgrh gSA mlesa vU; cksfy;ksa vkSj Hkk"kkvksa ds 'kCn fujar tqM+rs jgrs gS] tks fd mldh {kerk vkSj Hk.Mkj  dks c<+krs gaS] ;gh dkj.k gSa] fd oSfnd vFkZ tc fLFkj o ekud cu x;s rc cksypky dh Hkk"kk] tks fd vekud Fkh py fudyh /khjs&/khjs og ekud cuh fQj fLFkj gqbZA mlds iz;ksx ds vk/kkj ij O;kdj.k cuk ftlesa Hkk"kk ds ekud iz;ksxksa dks ysdj fu;e cuk, x, FksA 

 

       Hkk"kk dk LFkk;h :i ges'kk ugha cuk jgrk og euq";ksa ds fHkUu&fHkUUk LRkjksa esa iz;qDr gksdj fujarj izokfgr o xfr'khy jgrh gSA blfy;s mldk dksbZ vafre :i ugha gksrk gS] og lrr ifjoZu'khy gS] ifjoZru Hkh izk;% mPpkj.k o vuqdj.k ds Hksn ls izkjaHk gksrk gSA 

 

       lEidZ Hkk"kk dk LoHkko gS fd o dfBurk ls ljyrk dh vkSj foLrkj ls y?kqrk dh vkSj rFkk LFkwy ls lw{erk dh vkSj tkrh gS] ¼vkt ds le; esa ;qok oxZ }kjk eksckbZy rFkk bZ&esy esa iz;ksx dh tkus okyh Hkk"kk ls blds izek.k Hkh fey tkrs gSA½ lEidZ Hkk"kk fodkl ds Øe eas dze'k% ifjiDo gksrh gSaA rFkk mldh vfHkO;fDr dh {kerk dks c<krh gh gSA tks fd lkekU; cksypky ls Åij mBdj Kku dh Hkk"kk cu tkrh gSA blessa 'kCnksa dks u;s vFkZ nsus o u;s 'kCnksa dh jpuk djus dh lkeF;Z iSnk gks tkrh gSA 

 

bl izdkj gekjh lEidZ Hkk"kk fgUnh ds ,sfrgkfld i`"BHkwfe ds fodkl dh dFkk dkQh jkspd gSA ;g vius ;qx ds bfrgkl esa gq, mRFkku iru dh lk{kh gS] bldh ijaijk o bfrgkl Hkkjrh; laLd`fr] lH;rk vkSj iajijk ls tqM+k gqvk gS blhfy;s fgUnh jk"Vªh; vfLFkrk vkSj Hkkjrh; lkaLd`frd psruk dh izrhd gSA 

 

       lEidZ Hkk"kk dh ,sfrgkfld i`"BHkwfe gh mldh vko';drk Li"V dj jgh gS] lkFk gh le;&le; ij gq, vkanksyuksa rFkk ifjfLFkfr;ksa us Hkh bldh vko';drkvksa dks js[kkfdar gh fd;k gSA 

tSls HkfDr vkUnksyu ds le; nf{k.k ds lUr vkpk;Z cYyHkkpk;Z] jkekuqt lkFk jkekuan us fgUnh dks ek/;e cuk;k rks vle ds 'kadjnso] egkjk"Vª ds Kkus'oj] ukenso] xqtjkr ds ujlh egsrk rFkk caxky ds pSrU; egkizHkq us Hkh lHkh ds lkFk laokn ds fy;s ,d lEidZ Hkk"kk dk pquko fd;kA 

 

       blh izdkj truk vkSj ljdkj ds chp lsok,¡] LFkkfir djus ds Øe esa Qkjlh ;k vaxzsth ds ek/;e ls fnDdrs is'k vkbZ rks dEiuh ljdkj us QAksVZ fofy;e dkWyst esas fgUnqLrkuh foHkkx [kksydj vf/kdkfj;ksa dks fgUnh fl[kkus dh O;oLFkk dh] ;gk¡ ls fgUnh i<+s gq, vf/kdkfj;ksa us fHkUu&fHkUu {ks=ksa esa mldk izR;{k ykHk nsdj eqDr daB ls fgUnh dks ljkgk lh-Vh-esVdkQ us 1806 bZ- esa vius f'k{kk xq: tkWu fxyØkbLV dks fy[kk %&

 

       ßHkkjr ds ftl Hkkx esa Hkh eq>s dke djuk iM+k gS] dydRrk ls ysdj ykgkSj rd dqekÅ¡ ds igkMksa ls ysdj ueZnk unh rd EkSaus ml Hkk"kk dk vke O;ogkj ns[kk gS] ftldh f'k{kk vkius eq>s nh gSA eSa dU;kdqekjh ls ysdj d'ehj rd ;k tkok ls fla/kq rd bl fo'okl ls ;k=k djus dh fgEer dj ldrk g¡wa fd eq>s gj txg ,sls yksx fey tk,a¡xs tks fgUnqLRkkuh cksy ysrs gksaxsAÞ 

 

       ekuo lalk/ku fodkl ea=ky; ds c;ku ds vuqlkj dqN lnL;ksa us dgk gS fd fgUnh dks vkSj ljy :i esa is'k fd;k tkuk pkfg, vkSj blds laLd`rfu"B gksus ls cpuk pkfg, rkfd ;g ljy lEidZ Hkk"kk cu ldsaA 

 

       Hkkjr dh Hkk"kk;h fLFkfr vkSj mlesa fgUnh ds LFkku dks ns[kus ls ;g Li"V gks tkrk gSS fd fgUnh vkt Hkkjrh; turk ds chp jk"Vªh; lEidZ dh Hkk"kk gSA fgUnh dh Hkk"kkxr fo'ks"krk Hkh ;g gS fd mls fl[kus vkSj O;ogkj esa ykuk vU; Hkk"kkvksa dh vis{kk lqfo/kktud vkSj vklku gS A fgUnh Hkk"kk esa ,d fo'ks"krk ;g Hkh gS fd og yksdHkk"kk dh fo'ks"krkvksa ls lEIkUu gS cM+s iSekus ij ykspnkj Hkk"kk gS ftlls og nwljh Hkk"kkvksa esa 'kCnksa] okD; lajpuk vkSj cksypky tU; vkxzgksa dks LOkhdkjus esa leFkZ gSA

&&&&&&&

 निर्माण और विनाश का साक्षी राजवाड़ा

     सन् 1802 में सिंधिया तथा होलकर की परंपरागत शत्रुता का शिकार हुआ यह राजवाड़ा।  इस वर्ष सिंधिया के सेनापति सरजेराव घाड़गे ने इंदौर पर आक्रमण कर इसे लूटा।  राजवाड़ा के दक्षिणी दिशा में  महानुभाव पंथ का मंदिर स्थित था।  इस कारण उसने दक्षिण भाग को छोड़कर राजवाड़ा को जलाकर नष्ट कर दिया।  तत्कालीन शासक यशवंतराव की 1811 में मृत्यु हो गई और राजवाड़ा का निर्माण पुनः अधूरा रह गया।

     मंदसौर की संधि के पश्चात 1818 में होलकरों ने इंदौर को राजधानी बनाया।  यशवंतराव की विधवा तुलसाबाई अपने अल्प वयस्क पुत्र मल्हारराव होलकर (द्वितीय) की संरक्षिका की हैसियत से शासन करने लगी।  सन् 1818 से 1833 के मध्य राज्य के प्रधानमंत्री तात्या जोग ने राजवाड़े का पुनः निर्माण आरंभ करवाया, जो हरीराव होलकर के शासन में पूर्ण हुआ।  सन 1834 में इसका निर्माण लगभग पूरा हुआ और इसी वर्ष यह पुनः एक बार अग्निकांड का शिकार हो गया तथा इसकी लकड़ी से निर्मित एक पूरी मंजिल जलकर राख हो गई।  खांडेराव की मृत्यु (1844) के बाद तुकोजीराव द्वितीय को गोद लिया गया, तब होलकर राजवंश का पहला राजतिलक इस राजवाड़े में हुआ।  इस प्रकार अपने निर्माण के लगभग सौ वर्षों बाद राजवाड़े ने पहले शासक का राजतिलक देखा।

     उस समय की परम्परानुसार इसके निर्माण में लकड़ी का बहुतायत में प्रयोग किए जाने की वजह से यह राजवाड़ा एक नहीं बल्कि तीन-तीन बार अग्निकांड का शिकार हुआ।  पहली दो घटनाओं का जिक्र तो ऊपर किया ही जा चुका है और तीसरी बार यह सन 1984 में तत्कालीन प्रधानमंत्री श्रीमती इंदिरा गांधी की हत्या के पश्चात हुए देशव्यापी उपद्रव के दौरान अग्नि की भेंट चढ़ा दिया गया।

     परिणाम स्वरूप इसका मुख्य प्रवेश द्वार व गणेश हॉल ही बचा रहा बाकी सब कुछ जलकर राख हो गया।  स्थापत्य की मराठा और राजपूतानी शैली के प्रभाव वाले इस भव्य राजप्रासाद में प्रवेश द्वार के हिस्से में सात मंज़िलें हैं।  इसमें राजपूत शैली के झरोखे बने हुए हैं।  इसकी प्रथम तीन मंज़िलें राजपूत शैली तथा काष्ठ में निर्मित है और बाकी चार मंज़िलें मराठा शैली की प्रतीक हैं।  इसकी निर्माण शैली में पुणे के पेशवा के महल, शनिवार वाड़ा की छाप स्पष्ट दिखाई देती है।  भवन का निर्माण कुल 6175 वर्ग मीटर में हुआ है।  इसका प्रवेश द्वार आकर्षक है।

     भवन में पूर्वी भाग को छोड़कर शेष तीन मंज़िलें थी, जिनमें लंबे बरामदे युक्त आवासीय कक्ष, रेकॉर्ड रूम, कांच महल, हुजूर खजाना, गोल्ड स्मिथ कक्ष, कचहरी, नंदा दीप कक्ष, रानी निवास आदि प्रमुख थे, जो अब नष्ट हो चुके हैं।

     वर्तमान में शेष गणेश हॉल, दरबार हॉल था।  इसके निर्माण में भूरे-पीले पत्थर का उपयोग किया गया है।  इसमें प्रस्तर से बनी मेहराबें, स्तम्भ एवं उन पर की गई विशिष्ट जैन राजपूताना शैली की नक्काशी बड़ी कलात्मक व आकर्षक है।

     संपूर्ण राजवाड़ा में भित्ति चित्रों का संयोजन इसकी प्रमुख विशेषता थी।  टेंपोरा तकनीक में निर्मित इन चित्रों में दक्षिणी कलम, नाथद्वारा, कोटा, बूंदी तथा मालवा शैली का संयोजन था।  इनकी विषय वस्तु रामायण, महाभारत, भागवत पुराण व लोक कथानकों पर आधारित थी।  एक प्रकोष्ठ ऐसा भी था जहां संपूर्ण कक्ष में हाथी दांत की फ्रेम्स में कांच चित्रों को मढ़ा गया था।  राजवाड़े के कुछ चित्रों में ब्रिटिश प्रभाव भी दिखाई देता था।  चित्रों में चटख़ रंगों का इस्तेमाल किया गया था।  पर अब यह सब अतीत की बात बन कर रह गई है।

     सन 1976 में मध्यप्रदेश शासन ने होलकर वंशियों से इस इमारत को अपने संरक्षण में ले लिया और इसे निजी व्यापारी के हाथों बिकने से रोक दिया गया।  पर इस राजवाड़े के भाग्य में उतार-चढ़ाव ऐसे बंधे हैं कि 1984 में इसका अधिकांश भाग नष्ट हो गया।  राजवाड़े के अतिरिक्त होलकर शासकों ने दो अन्य आवासीय महलों का निर्माण करवाया था, किंतु आज भी जो गरिमा व महत्व इस पुराने राजवाड़े को प्राप्त है, वह लालबाग या माणिकबाग को नहीं।  वह क्षेत्र भी राजवाड़े के समान उतना विकसित नहीं हो सका जितना राजवाड़ा तथा उसके आसपास का क्षेत्र आज पूरा तरह विकसित दिखाई देता है।  आज भी इंदौर शहर की पहचान का प्रतीक है शहर के मध्य में स्थित यह राजवाड़ा।  

     इसी राजवाड़े के नाम से आसपास के रहवासी क्षेत्र तथा बाजारों को जाना जाता है।  इसी राजवाड़े के केंद्र से शहर का विस्तार होता रहा, इस कारण आज यह क्षेत्र शहर की ह्रदयस्थली कहलाता है।  खंडहर बन चुके धड़ के बाद भी इस का शीष यथावत है और अपने बार-बार उजड़ने-बसने की दास्तां को अपने अंदर ही समेटे यह इमारत होलकर इतिहास के विकास और प्रचार-प्रसार की गाथा सुनाती है।

**************

Mayke Jab Jaiyyo

वह भी यहीं तो क्या दिन होते हैं जब बच्चों की परीक्षायें हो चुकी होती हैं और परिणामों का इंतज़ार ख़त्म होने के साथ ही मन कहीं उड़ने को आतुर हो उठता है। पिछले 9-10 महीनों की भाग-दौड़ भरी ज़िन्दगी से थोड़ी निज़ात पाने या यूं कहें कुछ समय के दिल बहलाव के लिए किसी रमणीय स्थल पर सैर-सपाटे की योज़ना तैयार होती है। लेकिन अगर हम दूसरे पहलू से देखें तो हमारा जो मम्मी वर्ग है वह बच्चों को लेकर जब तक अपने ननिहाल नहीं हो आती, तब तक छुट्टियों का मजा ही नहीं आता, है कि नहीं। वैसे, मायके जाने में कोई आपत्ती तो नही है, क्यूँकि मायका मतलब अपना एक हक़ का घर, अपनापन। और उसी अपनेपन की डोर से बंधी हम अर्थात बेटियां खिंची चली आती हैं। लेकिन मायके जाने से पहले अगर कुछ बातों का ध्यान रखा जाए तो फायदेमंद होगा। कौनसी ? आइए जानते हैं।

मायके जब जइयो 

बच्चों की परीक्षाएं हुई नहीं कि मम्मीयों को मायके की याद सताने लगती है, और ऐसा हो भी क्यों नहीं क्योंकि साल भर तो घर-गृहस्ती और बच्चों की पढ़ाई में ही लगे रहते हैं। थोड़े से चेंज की आवश्यकता शिद्दत से महसूस होने लगती है। वैसे तो बदलाव के लिए शहर से बाहर, रमणीय स्थलों पर या पर्यटन के लिए भी जाया जा सकता है, फिर भी मायके गए बिना तो जैसे छुट्टियों का मजा ही अधूरा रह जाता है। बदलाव के लिए, अपनों से मिलने के लिए या सिर्फ छुट्टियां बिताने के लिए ही सही, मायके अवश्य जाइये लेकिन मायके जाने से पहले कुछ बातों का अवश्य ध्यान रखें। 

• याद रखें आप अगर सिर्फ बदलाव या मिलने के लिए ही जा रहीं हैं, तो सभी के लिए कुछ ना कुछ उपहार आदि ले जाने की परंपरा न डाले। अपने शहर की कुछ खास मिठाई और नमकीन या बच्चों के लिए छोटी-मोटी चीजों तक तो ठीक है लेकिन अपनी इस मिलन यात्रा को भारी-भरकम आर्थिक बोझ बनाने से बचें। मायके से भी किसी तरह के उपहारों की अपेक्षा न रखें। अर्थात, दोनों तरफ पडने वाले आर्थिक बोझ को बचाने का प्रयास करें। 

• अपने या बच्चों के लिए हर रोज ही कोई अलग, नई डिश या पकवान बने ऐसी अपेक्षा न रखें तो बेहतर होगा। अर्थात मेहमान सी खातिरदारी हो ऐसी उम्मीद न रखें। 

• आप मायके में हैं इसलिए बस आराम ही करना है, ऐसी धारणा कतई न बनायें। थोड़ा बहुत काम भी करें वर्ना भाभी ही नहीं, माँ को भी ऐसी बेटियों का आना अख़रने लगता है जो सिर्फ आराम ही फरमाती है, अपने बच्चों तक का ध्यान नहीं रखती। 

• अपने दुख-दर्द, परेशानियों को भी मायके में ही साझा किया जाता है, परन्तु उन्हें बताते समय ध्यान रखें कि कहीं आपकी परेशानीयों या तकलीफों से आपके जाने के बाद भी मायके वाले दुखी और चिंतित ना हो।  वैसे भी माँ जब बेटियों को दुखी देखती है, तब वे स्वयं भी कुछ ज्यादा ही दुखी हो जाती हैं। अतः जहां तक हो सके, माँ के सामने सुखी जीवन चर्या का ही बखान करें। बहुत ही जरूरी हो तो ही परेशानी बताएं। 

• अपने मायके की यात्रा को निंदक पुराण महागाथा बनने से बचाएं। सामान्यतः देखा गया है कि मायके वाले मिले नहीं कि ससुराल वालों की बुराइयां शुरू हो जाती है।  देखा जाए तो ससुराल तथा मायके वालों को एक दूसरे को जानने समझने का अवसर बहुत ही कम मिलता है। अमूमन, दोनों ही पक्षों का आमना-सामना किसी प्रकार के आयोजनों में ही होता है, जहां रस्मों रिवाजों के बीच व्यस्तता के चलते घनिष्ठता लाने का विशेष प्रयास नहीं होता। अतः ससुराल पक्ष के लोगों की वैसी ही छबि बनेगी जैसी आप बताएंगे। इस बात के मद्देनज़र, यहां शिल्पा के साथ घटित एक घटना का उल्लेख करना उचित होगा। शिल्पा अपनी श्रेष्ठता बताने की दृष्टि से बोल पड़ी कि मेरे ससुराल में तो एक से एक मूर्ख है। बाद में उसकी ही किसी गलती पर उसका भाई बोल पड़ा, लगता है मूर्खों के साथ रहकर तुम भी मूर्ख हो गई हो। अब बताइए, यहां किसे गलत कहेंगे ?

• याद रखिए, शादी के बाद लड़की का अपना घर उसका ससुराल ही होता है, जहां उसे अपनी पूरी जिंदगी गुजारनी होती है। मायके को कितना भी अपना कहें या माने वहां वह मेहमान ही होती है। 

• बहुत सी महिलाओं की आदत होती है, दूसरों के काम में मीन मेख निकालना। कुछ तो मायके जाते ही वहां भी सभी के कामों में हस्तक्षेप करने लगती है। यह ठीक नहीं किया, वह वैसा किया आदि। इस तरह की आदत न बनाएं और वैसे भी ढर्रा अगर बिगड़ा हुआ है तो आठ-दस दिनों की टोका टाकी से कुछ सुधारने वाला तो है नहीं, अतः सबके लिए सिरदर्द का सबब न बनें।  

• मायके जाने पर अप्रत्यक्ष रूप से भी कोई ऐसी बात करने से बचें जो किसी को दुःख पहुंचाएं। जैसे की माँ से यह कहना, जब देखो तब काम करती रहती हो, थोड़ा आराम भी कर लिया करो। ऐसे में भाभी को ऐसा लग सकता है कि आप यह जताना चाहती हैं कि सारा दिन माँ ही काम करती रहती है। हक़ीकत यह है की बुजुर्ग व्यक्तियों का काम किए बिना मन नहीं मानता और दूसरा उन्हें समय भी बहुत लगता है। 

• लड़कियों को मायके के खर्चों के बारे में भी ज्यादा जांच पड़ताल नहीं करनी चाहिए। जैसे की, क्या घर का सारा खर्च पापा ही करते हैं या भैया भी कुछ देते हैं। यदि भाभी नौकरी करने वाली हो तो उनकी तनख्वाह व खर्चों के बारे में भी पड़ताल न करें।  

• बच्चों को लेकर भी अक्सर तुलना हो जाती है। इस बात से भी बचना चाहिए। बच्चों को अपने तरीके से एक दूसरे को समझने का मौका देना चाहिए। निश्चित ही, दोनों घरों के वातावरण तथा व्यवहार में अंतर होने से बच्चों में उनके व्यवहार और संस्कारों में भिन्नता तो होगी ही। अतः बच्चों की अच्छी बुरी आदतों को लेकर बहस में नहीं पड़ना चाहिए। 

• इस बात का भी विशेष ध्यान रखा जाएं कि आपके जाने से उनकी दिनचर्या प्रभावित ना हो।

- डॉ. मोहिनी नेवासकर

-----------*****-----------

Ustaad Amir Khan

उस्ताद अमीर खाँ

 

मध्य प्रदेश की मालवभूमि ने देश को कई कलाकार दिए हैं, उन्हीं में से संगीत के क्षेत्र में उल्लेखनीय नाम उस्ताद अमिर खाँ साहब का है। इनकी स्मृति में संस्कृति विभाग के अंतर्गत उस्ताद अलाउद्दीन खाँ संगीत अकादमी द्वारा प्रतिवर्ष संगीत समारोह का आयोजन किया जाता है। ऐसे अभी तक कितने ही समारोह आयोजित किए जा चुके हैं, जिसमें देश के शास्त्रीय तथा उप-शास्त्रीय संगीत के क्षेत्र में ख्याति प्राप्त अनेक गायक तथा वादक शिरकत कर चुके हैं। 

अमिर खाँ साहब का जन्म 1912 में इंदौर के प्रसिद्ध सारंगी वादक ज़नाब शाहमीर खाँ साहब के परिवार में हुआ था। शाहमीर खाँ साहब उस समय के चर्चित भिंडी बाजार घराने से त'आल्लुक़ रखते थे, जहां से इन्हें सारंगी वादन की बहुत ही अच्छी तालीम मिली हुई थी। शाहमीर खाँ साहब के संगीत के क्षेत्र में होने की वज़ह से संगीत की दुनिया के बड़े-बड़े दिग्गज़ कलाकारों का परिवार में आना जाना लगा रहता था। फलस्वरूप, अमिर खाँ साहब को संगीत का वातावरण तो विरासत में ही प्राप्त हुआ था।  

प्रारंभ में, उनके पिता चूंकी स्वयं एक अच्छे सारंगी वादक थे, अतः वह अपने पुत्र को भी इसी क्षेत्र में लाना चाहते थे। हालाँकि जब घर में ही कई छोटे-बड़े आयोजनों पर संगीत की महफिलों का दौर चलता रहता था तब इस नन्हें बालक अमिर खाँ को, बीनकार उस्ताद मुराह्द खाँ साहब, ध्रुपद गायक उस्ताद नासिरूद्दीन खाँ साहब, रज्जबअली खाँ साहब आदि बड़े-बड़े संगीतज्ञों को सुनने एवं समझने का अवसर प्राप्त हुआ था। अमिर खाँ साहब ने इन सब की विशेषताओं को समझते हुए गायकी के क्षेत्र में अपनी रुचि प्रदर्शित की। उन्होंने भिंडी बाजार घराने के ही उस्ताद छज्जू खाँ साहब से मेरुखण्ड के हिसाब को समझकर अपनी गायकी में डाला तथा बुद्धिमत्ता पूर्वक सरगम के रूप में प्रस्तुत किया। इस सरगम में राग सौंदर्य तो था ही, साथ ही साथ उस सौंदर्य को द्विगुणित करने वाली कठिनता तथा बारीकी भी उसमें विद्यमान थी। फ़लस्वरूप एक नई तथा स्वतंत्र गायन शैली का आविष्कार हुआ, जिसे इंदौर घराना के नाम से जाना जाने लगा। इसके संस्थापक होने का संपूर्ण श्रेय अमिर खाँ साहब को मिला। 

अमिर खाँ साहब की एक ख़ासियत यह भी रही कि गायन के क्षेत्र में अपना वर्चस्व स्थापित करने के पश्चात भी उन्होंने सितार एवं तबले का भी अच्छा ज्ञान प्राप्त किया था। वह मूल रूप से इंदौर के थे तथा उन्होंने अपना कार्यक्षेत्र भी इंदौर को ही बनाए रखा। फिर भी उनके अनुयायियों में या कहें शागिर्दी रिवायत में राजस्थान तथा कोलकाता के शागिर्द अधिक थे।  उन्होंने जहां कर्नाटक शैली के रागों को हिंदुस्तानी संगीत में ढाला, वहीं हिंदुस्तानी रागों के रूप को भी नया आयाम दिया। फलस्वरूप रूढ़ियों के पुराने दायरे को तोड़कर जब अमिर खाँ साहब ने सृजनशीलता की नई मिसाल कायम की तब वे हजारों युवा कलाकारों के आदर्श बन गए। 

लीक से हटकर कुछ करने की चाहत अमिर खाँ साहब को फिल्मी दुनिया की तरफ़ खींच लायी।  फिल्मों के माध्यम से उन्होंने न केवल शास्त्रीय संगीत को बखूबी परिचित करवाया, अपितु लोकप्रियता की नई बुलंदियों पर लाकर खड़ा कर दिया। 'शबाब', 'गूंज उठी शहनाई' तथा 'बैजू बावरा' इन फिल्मों के माध्यम से उनकी संगीत की गहराई को समझा जा सकता है। अपनी कंठ मर्यादा को पहचानते हुए उन्होंने स्वयं के लिए भी एक विशिष्ट गायकी का निर्माण किया जो इंदौर शैली के नाम से मशहूर हुई। उस्ताद अमीर ख़ाँ साहब ने "अतिविलंबित लय" में एक प्रकार की "बढ़त" लाकर सबको चकित कर दिया था। इस बढ़त में आगे चलकर सरगम, तानें, बोल-तानें, जिनमें मेरुखण्डी अंग भी है और आख़िर में मध्यलय या द्रुतलय, छोटा ख़याल या रुबाएदार तराना पेश किया।

सन 1977 में संगीत जगत की इस महान हस्ती का दैदीप्तमान् तेज लुप्त हो गया। आज भी अगर भारतीय संगीत के क्षेत्र में इंदौर की देन लता मंगेशकर के बाद दूसरा नाम अगर लिया जाए तो निसंदेह रूप से अमिर खाँ साहब का नाम ही सामने आता है, जिनकी श्रेष्ठता को स्वयं लता मंगेशकर ने भी स्वीकार किया हुआ है। यहाँ इस बात का ज़िक्र करना लाज़मी होगा की कई नवोदित या कहें उभरते कलाकार आकाशवाणी पर प्रसारित होने वाले उनके कार्यक्रमों को सुनकर ही रियाज़ किया करते थे। 

- डॉ. मोहिनी नेवासकर 

-------------******-------------

Shiksha Dushit ya Pradushit

शिक्षा दुषित या प्रदूषित 

आज इस बात पर चर्चा आम हो गई है कि वर्तमान शिक्षा प्रणाली दूषित है।  इस संदर्भ में समाचार पत्रों में तो आये दिन विचार अभिव्यक्त होते ही रहते हैं, जैसे - 'शिक्षा के क्षेत्र में आई कमियों के सुधार हेतु शासन ने अभिनव योजनाएं लागू की हैं',  'शिक्षा परिसरों के माहौल में सुधार के लिए कदम उठाए जा रहे हैं, ऐसे ही कई अन्य वक्तव्य एवं विचार पढ़ने को मिल जाएंगे। ऐसा नहीं है कि इस संदर्भ में कुछ प्रयास नहीं किए गए।  कई आयोग बिठाए गए, साथी ही कई समितियों का भी गठन अब तक किया जा चुका हैं।  लेकिन परिणाम क्या रहें ? वही ढाक के तीन पात, क्योंकि जब समितियों के सुझावों को ही अनसुना कर दिया जाता है तो लागू करने की सक्रियता के बारे में तो सोचा भी नहीं जा सकता। इस बात पर तो सभी सहमत होंगे कि बच्चा माँ के पेट से कुछ भी सीख कर नहीं आता है। नित्य कर्म से लेकर राष्ट्र की बागडोर संभालने तक की सारी शिक्षा बालक को उसके माता-पिता तथा गुरु के साथ चारों तरफ व्याप्त वातावरण से ही प्राप्त होती है। 

बालक जीवन का प्रथम पाठ परिवार में रहकर ही सीखता है। इसके पश्चात आता है विद्यालय, जहां बालक को शिक्षा के साथ-साथ संस्कार तथा व्यावहारिकता का मार्गदर्शन प्रदान किया जाता है।  यह सब शिक्षा प्रदान करने वाले शिक्षक तथा शिक्षा प्राप्त करने वाले विद्यार्थी दोनों ही के लिए बहुत महत्वपूर्ण होता है।  इस बात की पुष्टि के लिए रामायण तथा महाभारतकालीन गुरु-शिष्य परंपरा का उल्लेख करना यहाँ प्रासंगिक होगा। 

हमारे यहाँ पर जहां गुरु वशिष्ठ जैसे शांतिप्रिय, त्यागी और ज्ञानी महर्षि थे तो गुरु विश्वामित्र के समान अन्याय के विरुद्ध संघर्ष के लिए संस्कारित करने वाले विद्वत्त भी थे।  इन दोनों के सान्निध्य में रहने से राम के रूप में भारतीय जनमानस में एक ऐसे देवता का जन्म हुआ जो मर्यादा पुरुषोत्तम कहलाये, जिन्होंने राजपाट को ठुकराकर वनवासी जीवन को स्वीकारा तथा असुरी शक्तियों के विनाश में अपना जीवन समर्पित कर दिया। 

दूसरी तरफ द्रोणाचार्य जैसे शिक्षक (गुरु) थे, जिन्होंने अपने शिष्य अर्जुन को अपराजेय  धनुर्धर बनाने के लिए एकलव्य जैसे निष्ठावान शिष्य का अंगूठा कटवा दिया।  इस निष्ठाहनन का प्रभाव निश्चित रूप से द्रोणाचार्य के अन्य शिष्यों पर भी पड़ा, जिसका परिणाम यह रहा कि वह एक दूसरे का सिर काटने के लिए उद्धत हो गये।  पितामह भीष्म को भी बाणों से भेद दिया गया।  स्वयं द्रोणाचार्य का भी सिर काट दिया गया था। 

इसी प्रकार सिकंदर में असीम साहस और दृढ़ इच्छाशक्ति के संस्कार उनके गुरु सुकरात और अरस्तु द्वारा प्रदान किए गए थे, तो वीर शिवाजी में साहस के संस्कार उनके गुरु रामदास ने प्रवाहित किए थे।  आधुनिक संदर्भ में गांधीजी के गुरु गोखले थे तो नेहरूजी अपना गुरु गांधीजी को मानते थे।  इनके जीवन का मूल्यांकन करें तो हमें गुरुओं की विद्वत्ता में शिष्यों की सफलता दिखाई देती है। 

ऐसे में वर्तमान समय की अगर बात की जाये तो गुरुओं की वह श्रेष्ठता तथा चरित्रगत दृढ़ता कम ही परिलक्षित हो रही है।  आज उद्देश्यों में भटकाव स्पष्ट दिखाई दे रहा है। वर्तमान समय में उद्देश्यों की प्रेरणा नहीं अपितु कर्ज की अदायगी महत्वपूर्ण हो गई है। छात्रों में प्रेरक मार्गदर्शन का अभाव होता जा रहा है।  फलस्वरूप, आदर्श व्यक्तियों के प्रेरक प्रसंग, सुंदर और प्रेरणाप्रद काव्य छात्रों की सोच में परिवर्तन लाने या कहें दिशा देने में असफल हो रहे हैं। यही वज़ह है शायद की आज छात्र महापुरुषों की जयंती पर काव्यपाठ, महत्वपूर्ण विषयों पर भाषण प्रतियोगिता अथवा समसामयिक मुद्दों पर आयोजित होने वाली वाद-विवाद प्रतियोगिताओं में अपनी उपस्थिति दर्ज कराने में दिलचस्पी नहीं लेते हैं। उन्हें पसंद आते हैं फिल्मी गानों पर आधारित अंताक्षरी कार्यक्रम, फैशन शो या फिर एक मिनट में जैसे सतही कार्यक्रम।  छात्रों की इस रुची में परिवर्तन लाना आवश्यक है।  इसके लिए प्रयास भी शिक्षक को ही करने होंगे। 

ऐसा नहीं है कि आज का शिक्षक समुदाय नाकारा है या कर्तव्यनिष्ठ नहीं है।  आज भी आदर्श शिक्षक मौजूद है, जो छात्रों की योग्यता को तराशने में गर्व का अनुभव करते हैं, गुरु-शिष्य की गौरवशाली परंपरा का निर्वाह कर रहे हैं और निस्वार्थ शिक्षा प्रदान करने में भी हमेशा तत्पर रहते हैं। किंतु प्रश्न यह उठता है की कितने हैं ऐसे। 

अब इस उपयुक्त विस्तृत विवेचन के पश्चात निष्कर्षतः इस बात पर विचार किया जा सकता है कि शिक्षा की बिगड़ी व्यवस्था के लिए आमूल परिवर्तन क्या हो सकते हैं, इसे कैसे प्रदूषण मुक्त किया जा सकता है।  उसके लिए अध्यापक के चयन से लेकर विषय निर्धारण तक का सारा कार्य योग्यता, चरित्र और मूल्यों की कसौटी पर कसा जाना चाहिए।  राजनीतिक हस्तक्षेप समाप्त करके, विद्यालय प्रांगण को सिर्फ प्रमाण पत्र और उपाधी बांटने की संस्था की बजाए चरित्र, नैतिकता और योग्यता से संपन्न, सुयोग्य नागरिक तैयार करने का गौरवशाली केंद्र बनाया जाना चाहिए। 

स्वाभाविक रूप से यह आज की नितांत आवश्यकता है, जिस पर अमल कर हम भविष्य के लिए गाँधी, विवेकानंद, बोस जैसे राष्ट्रनायक तैयार कर सकेंगे।  वरना तो हमारे सामने भूत और भविष्य के वास्तविक और काल्पनिक स्वप्न के बीच जो चित्र उपस्थित हो रहा है, वह कोई बहुत अच्छी तस्वीर प्रस्तुत नहीं कर रहा है। क्योंकि आज जो शिष्य नागरिक बनने की ओर अग्रसर है, वह संवेदनाओं से रहित, नैतिकता से दूर और व्यावहारिकता से अनभिज्ञ एक ऐसा वर्ग तैयार हो रहा है जिसे येन-केन प्रकरेण धन अर्जित कर सम्पन्न बनना है।  इसे रोकना होगा। 

सही मार्गदर्शन आज की युवा पीढ़ी को शिक्षा के माध्यम से ही देना होगा, जिससे उनकी सोच में परिवर्तन लाया जा सके, वरना तो दूषित सोच और प्रदूषित वातावरण के चलते हमारे गौरवशाली अतीत को मिटते देर नहीं लगेगी।

डॉ.मोहिनी नेवासकर 

-------------*****--------------

Ziddi

ज़िद्दी

सामने वाले चावला जी भरी दोपहरी में चाचा जी को लेकर घर पहुंचे। दोपहर के करीब 2:00 बज रहे थे, हाथ में पट्टी बंधी हुई थी और चेहरे पर तपती दोपहरी में पसीने की बूंदों की जगह क्रोध की अग्नि दीप्त थी। वज़ह कोई नयी नहीं थी, किंतु पुरानी होते हुए भी उसका कोई समाधान नहीं हो पा रहा था। 

दरअसल बात यह थी कि चाचा जी के दोनों बेटे विदेश में सेटल हो गए थे। जब तक चाची जी थी, तब तक दोनों मियां-बिबी मज़े से अपने आलीशान बंगले में रहते थे। उनके ठीक सामने हमारा भी मकान था। चाची जी के जाने के बाद परिस्थितिवश चाचा जी को अपना घर द्वार बेचकर बच्चों के पास विदेश जाना पड़ा। अब नई जगह, नया परिवेश, नए-नए लोग, उन्हें कुछ भी रास नहीं आ रहा था।

इसलिए थोड़े दिन गुजरे नहीं की चाचा जी वापस अपने देश जाने की ज़िद करते। अब बच्चों का बार-बार उनको भारत लेकर आना बड़ा मुश्किल काम था और उनके साथ रुकना तो लगभग असंभव सा था। अंततः इसका हल यह निकाला गया की कुछ करीबी रिश्तेदारों से बात कर थोड़े दिनों के मन बहलाव के लिए उन्हें भारत भेज दिया जाता।  किंतु चाचा जी को तो यहां आते ही जैसे पंख लग जाते। इधर-उधर अकेले ही घूमने चले जाते तथा अपनी आधी से अधिक उम्र उन्होंने जिस घर में गुजारी थी, जो अब बेच दिया गया था, वहां तो वह लगभग रोज ही जाते और पूरे अधिकार पूर्वक जाते थे। कई बार तो उस घर से बाहर आने को भी तैयार नहीं होते थे। कभी घर के ही बाहर घंटों बैठे रहते तो कभी जबरदस्ती बाहर निकालने पर दहाड़े मार मार कर रोने लगते थे। उनकी इन हरकतों से हमें तो शर्मिंदगी होती ही थी सामनेवाले को भी परेशानी होती थी। जब इस तरह की हरकतें ज्यादा बढ़ जाती तो मजबूरन उन्हें वापस बच्चों के पास विदेश भेजने का बंदोबस्त करना पड़ता। अपनी गलतियों पर शर्मिंदा हो, थोड़े दिन तो वहां पर ठीक-ठाक रहते, मगर कुछ दिनों बाद फिर वही इंडिया जाने की ज़िद, गलतियां न करने कि कसमें और न जाने क्या-क्या। ढाक के तीन पात, वापसी के बाद फ़िर वही हरकतें। इस बार तो पूरे 2 साल बाद आए थे, सोचा था सुधर गए होंगे लेकिन नहीं। इस  बार उन्होंने खिड़की के ऊपर जोर-जोर से हाथ मारकर कांच तो तोड़ा ही अपना हाथ भी जख्मी कर बैठे थे। अब क्या हो इस समस्या का समाधान, किसी की कुछ समझ में नहीं आ रहा था।

- डॉ. मोहिनी नेवासकर

Kanya

कन्या 

एक दंपत्ती डॉक्टरों से जिरह कर रहे थे। वह गर्भ में पल रही बालिका को इस संसार में लाना नहीं चाहते थे। वह इसके पक्ष में तर्क देते हुए कह रहे थे, कि यह देश लड़कियों के लिए सुरक्षित नहीं है। आए दिन चारों ओर से लड़कियों पर अत्याचार, अनाचार और दुराचार की खबरें आती रहती है। अगर हम इस गर्भस्थ बालीका को इस संसार में लाते हैं तो इसकी सुरक्षा की जिम्मेदारी कौन लेगा? डॉक्टर के पास उनकी इस आशंका का कोई माकूल जवाब नहीं था। और इस देश के कानून और व्यवस्था के बारे में कुछ ना कहना ही बेहतर था। 

तभी गर्भस्थ बालिका सोचने लगी कि यदि गर्भ में मेरी जगह किसी बालक का भ्रूण होता तो उस अवस्था में भी क्या यह ऐसा ही सोचते? या फिर उस वक्त यह पूरी तरह निश्चिंत होते कि आने वाला बालक इसी दुराचारी, भ्रष्टाचारी और व्यवस्था की पंगु होती स्थिति में अर्थात विपरीत, कुसंस्कारित वातावरण में सभ्य, शालीन और सुशील रहता। 

दूसरा पहलू यह भी है कि यदि मैं डॉक्टर की कृपा से और कानूनी सहायता से इस दुनिया में आ भी जाती हूं, तो यहां वह पहले वाली व्यवस्था नही होगी इसकी क्या ग्यारंटी। उसमें भी तो पालक पहले तो बहुतेरे उपायों द्वारा कन्या को मारने के उपाय करते, किंतु यदि भाग्य से वह बच भी जाती तब यही पालक कन्यादान का पुण्य कमाने की लालसा में तथा बालिका को न संभाल पाने की मजबूरी में बचपन में ही उसका विवाह कर देते। जिसे नाम भी बाल विवाह ही दीया जाता और यह मान लिया जाता कि अब इस छोटी सी बालिका के संरक्षण की जिम्मेदारी दो परिवार मिलकर उठाएंगे तो वह सुरक्षित रहेगी। किंतु इस बीच यदी बालिका की रक्षा का भार उठाने वाला, अग्नि को साक्षी मानकर उसके संरक्षण की शपथ लेने वाला ही इस दुनिया को अलविदा कर जाए तो उसे भी पति की मृत देह के साथ जीवित और स्वस्थ अवस्था में इस संसार को अलविदा करना पड़ता और तब हम उसे सती का नाम देते तथा पुण्यवान, महान आत्मा कहकर ससम्मान इस दुनिया से विदा होने के लिए मानसिक रूप से तैयार करते। उसकी चीखों और चिल्लाहटों को अनसुना करने के लिए ढोल, नगाड़े और बांस बजाते और बाद में उसका मंदिर बनाकर पूजा भी करते।

यदि यही पुरुष सामूहिक रूप से किसी कारणवश मौत के मुंह में जाते, अर्थात एक से अधिक की तादात में उस समय होनेवाले युद्धों में अपने प्राण गंवाते तो यकीन मानिए उन महिलाओं को संगठित होकर शक्ति ग्रहण कर अपनी रक्षा आप करने का मंत्र देने और जिंदगी जीने को कहने के स्थान पर उन्हें सामूहिक रूप से इस संसार को अलविदा करने को कहते जिसे जौहर का नाम दिया जाता तथा उन जगहों को बाद में पर्यटन की जगह के रूप में प्रचारित ही नहीं करते अपितु राष्ट्रीय धरोहर तथा मर्यादा की रक्षा के लिए किए गए बलिदान के रूप में महिमामंडित भी करते। 

अब आप इसे अशिक्षित, असभ्य और बर्बर समाज की वास्तविकता से निपटने की क्रूर व्यवस्था कह लो या फिर आधुनिक, शिक्षित, सभ्य और प्रगतिशील समाज की वास्तविकता से मुंह मोडने की लाचार अवस्था की गर्भ में ही लिंग का पता कर उसे बाहर आने से रोकना। मैं (कन्या भ्रूण) इतने सालों से व्यवस्था के बदलाव के प्रति आशान्वित हो बाहर आने की राह देख रही हूं। क्या मुझे वह राह मिल पाएगी, गर्भ में पल रही बालिका बोल पड़ी। क्या है जवाब इसका आपके पास?

- डॉ. मोहिनी नेवासकर